Livre
Au Québec, les difficultés institutionnelles à scolariser les jeunes Inuit et ceux des Premières Nations jusqu’à la fin du secondaire ne peuvent plus être ignorées. Il en est de même pour la formation postsecondaire. Au Chili, les conditions institutionnelles nécessaires à la mise en pratique de la politique d’éducation interculturelle bilingue sont souvent absentes. Ces entraves, voire ces échecs systémiques, sont mises en évidence par de nombreux rapports émanant d’organismes autochtones, de gouvernements et de travaux de chercheurs. Les auteurs du présent ouvrage souhaitent mettre au jour une diversité d’approches et de perspectives d’analyse, de compréhension et d’action développées par des universitaires et leurs partenaires des Premiers Peuples favorisant la réussite scolaire et éducative de tous les jeunes. Ce livre offre un examen tant de la situation générale de l’éducation des populations autochtones que de situations particulières de travail en collaboration université-communauté pour le développement de projets éducatifs. La question de l’articulation des savoirs du patrimoine culturel des Premiers Peuples et des savoirs valorisés par les sociétés englobantes et dominantes est au coeur des réflexions et des récits d’actions de ce collectif. Ce livre s’adresse à toute personne qui a un intérêt pour l’éducation et la formation des jeunes des Premiers Peuples, et plus précisément pour les questions de scolarisation de base, de formation à l’enseignement, d’administration ou de politiques publiques en éducation.
Gisèle Maheux; Glorya Pellerin; Segundo Enrique Quintriqueo Millán; Lily Bacon
Article scientifique
Con el objetivo de analizar experiencias en la descolonización de saberes a partir de la enseñanza desde la Educación Intercultural, se aplicó el método etnográfico, a través del trabajo de campo, la observación participante y la entrevista a maestros tanto en Venezuela (Maracaibo) como en Colombia (Maicao). La investigación se fundamentó en el aporte teórico de estudiosos de la Educación Intercultural, tales como: Bonfil Batalla, Esteban Emilio Mosonyi, Xavier Albó y Catherine Walsh e investigadores decoloniales como Baoventura de Sousa y Santiago Castro-Gómez. La vivencia a través de talleres con maestros de escuelas con presencia indígena nos permite concluir que desde la docencia se pueden desarrollar y aplicar prácticas educativas que, lejos de la visión idealizada del indígena y a partir de la producción de conocimiento cotidiano y significativo con sus alumnos, con su comunidad, desde la cultura y sin la desestimación de saberes occidentales, pueden contribuir no solo con la no violencia epistémica, sino, mejor aún, con el propósito de participar en la co/construcción de identidades y la reafirmación cultural desde una perspectiva epistémica de la diversidad.With the purpose of analyzing experiences in knowledge decolonization from the scope of teaching in Intercultural Education, the ethnographic method was applied through fieldwork, participant observation and interview to teachers in Venezuela (Maracaibo and Colombia (Maicao). The research was based on the theoretical contribution of scholars of the Intercultural Education, such as: Bonfil Batalla, Esteban Emilio Mosonyi, Xavier Albó and Catherine Walsh, and researchers on decolonial studies, like Baoventura de Sousa and Santiago Castro-Gómez. The experience during the workshops with teachers from schools with indigenous presence allows us to conclude that, from the teaching scope, we can develop and implement educational practices that, away from the idealized vision of the indigenous and from the production of everyday life and significant knowledge with their students, with their community, without the rejection of Western knowledge and culture, may help not only with the epistemic non-violence but, better still, with the purpose of participating in the co-construction of identities and the cultural reaffirmation from a epistemic perspective of diversity.
Johnny Alberto Alarcón Puentes; Zaidy Fernández Soto
Article scientifique
La educación propia surge en el marco del proceso educativo que el CRIC, organización pionera en Colombia de las reivindicaciones étnicas, asume como uno de los pilares fundamentales de sus reivindicaciones políticoculturales. El 5º. Congreso del CRIC en 1978, ante una escuela oficial que generaba el debilitamiento creciente de las identidades indígenas, concluyó y asumió la creación de un programa que pusiera en funcionamiento el 7º de su plataforma política “formar profesores indígenas bilingües”, y avanzar en la construcción de un modelo educativo pertinente a las culturas, intereses y necesidades de los pueblos indígenas. Desde entonces, se crean escuelas comunitarias, se forma a sus maestros con procesos de investigación pedagógica y profesionalización, se organiza el proyecto educativo comunitario y se avanza en el Sistema Educativo Indígena Propio, que incluye a la Universidad Autònoma Indígena Intercultural –UAIIN, concertando con el Estado el desarrollo y consolidación de la educación comunitaria, bilingüe e intercultural, en esencia propia. Education itself arises in the context of the educational process that the CRIC, a pioneer in Colombia of ethnic claims, assumed as one of the pillars of the politico-cultural. The 5th. Congress CRIC in 1978, at an official school that generated the weakening growing indigenous identities, concluded and assumed the creation of a program to put into operation the 7th of his political platform “train indigenous teachers bilingual” and advance the construction an educational model relevant to the cultures, interests and needs of indigenous peoples. Since then, community schools are created, formed their teachers with pedagogical research processes and professionalization, organizes community education project and advances in the Indian Education System Own, which includes the Intercultural Indigenous Autonomous University UAIIN, concluding with State development and consolidation of community education, bilingual and intercultural, in essence.
Graciela Bolaños; Libia Tattay
Thèse
La enseñanza de la Filosofía hace parte de las dinámicas escolares para los grados de educación media, cuyo propósito es formar personas críticas y capaces de pensar por sí mismas, pero ello implica cambiar las dinámicas de enseñar, abandonar las prácticas escolares que se enmarcan en el protagonismo del docente al referenciar un sinnúmero de pensadores y el pacifismo del estudiante quien se limita a escuchar el discurso del docente. Esta nueva relación puede estar presente en los sistemas de educación propia de las comunidades indígenas, quienes tras años de lucha lograron la reivindicación de derechos a través de la etnoeducación, propiciando espacios para pensar en su educación, también denominado educación propia. En el ámbito de la educación propia, la interculturalidad juega un papel importante, en tanto se convierte en una opción política para fomentar el diálogo de saberes, valores, expectativas y la construcción de utopías, que permitan soñar colectivamente. A través del proceso de observación, en las prácticas de enseñanza de la Filosofía se pudo evidenciar que aún prima el protagonismo del docente y la pasividad de los estudiantes, situación que necesariamente debe cambiar, para facilitar el diálogo con el otro, avanzar en la construcción de un proyecto político en el cual posibilite el diálogo con el otro, siempre y cuando se reconozcan las diferencias. Philosophy teaching forms part of the school dynamics for the middle grades as a purpose to build up persons capable of developing a critical thinking by themselves, but that means changing the teaching dynamics, abandoning some school practices that are part of the teacher's role in reference to countless thinkers, as well as the student pacifism that is limited to listen to the teacher's speech. This new kind of relationship may be present in the indigenous communities’ education systems, who after years of struggle managed to claim their rights through ethno-education, providing spaces to think about their own learning, also called "self-education". In the field of self-education, interculturality plays an important role, in so far as it becomes a political option to foster a dialogue of knowledge, values, expectations and the construction of utopias, which allow dreaming collectively. Through the observation process in the philosophy teaching practices, it was possible to show that the teacher's role and the students’ passivity still prevail. This situation must necessarily change as a way to facilitate a dialogue with each other, also to advance in the construction of a political project in which allow them to establish a speech with one another, as long as the opinions can be recognized.
Roberto Fabian Gaviria Gómez
Article scientifique
This article is a critique of the current reorientation of the universities. Although in the past two decades, universities, particularly those in the US and Western Europe, have embraced corporate and market values, rejecting the humanistic values of the previous model, referred to by the author as the « Kantian-Humboltian» model. In this author’s view this reorientation is detrimental to the future of society and life on the planet. In addition, it contributes to a reinforcement of unilateral viewpoints. It is crucial in the author’s view that the university remain a site of free thinking and research, where creativity is not valued in relation to pressing and present needs but in terms of its contribution to the anticipation of future problems. A reform of universities and knowledge practices is necessary. In this respect, the author affirms the need for a global conceptual and epistemic discussion regarding a politics of de-westernization and decolonization of education and knowledge.
Walter Mignolo
Livre
Les étudiants autochtones en enseignement ont pour la plupart une langue maternelle vernaculaire, laquelle est de tradition orale. Ils vivent dans une communauté généralement isolée des grands centres urbains. Leur rapport à la connaissance émane d’un contact familier avec leurs aînés. Leur demande d’admission à un programme de formation des enseignants n’est pas seulement liée à des objectifs de réalisation personnelle, mais aussi à ceux des communautés qui portent un projet de développement de leur Nation. Aussi les programmes de formation à l’enseignement s’adressant aux autochtones sont-ils conçus en référence à la littératie scolaire de tradition écrite et visent la transmission du patrimoine culturel et scientifique valorisé dans nos sociétés euro-occidentales. Former ces étudiants prend ainsi la forme d’un processus de médiation culturelle nécessaire à la construction de l’identité professionnelle et des savoirs enseignants en cause. Cet ouvrage met au jour la complexité de l’action de formation des enseignants inuit et des Premières Nations en exposant différents points de vue : celui des formateurs universitaires, celui des étudiants ainsi que celui des partenaires des communautés. À titre comparatif, il comprend également des textes portant sur la formation des maîtres autochtones mapuche du Chili. S’adressant aux formateurs, aux chercheurs et aux décideurs concernés par la formation des enseignants des communautés autochtones, il contribue à la formalisation du dialogue université-milieu et présente des conclusions pratiques qui peuvent s’appliquer à des situations pédagogiques concrètes.
Gisèle Maheux; Roberto Gauthier
Article scientifique
Cet article concerne la formation des enseignants inuit dans le cadre d’un projet de partenariat entre une université et deux communautés du Nunavik. Nous présentons d’abord le contexte historique et social de la scolarisation chez les Inuit. Nous mettrons ensuite en évidence la réalité interculturelle et trilingue de la formation et du travail de l’enseignant inuit. Enfin, à l’aide des concepts de «cognition située» et «rapport au savoir», nous discuterons de notre pratique de formation dans la perspective de la réussite scolaire des Inuit.This article is about the training of Inuit teachers in a partnership project between a university and two Nunavik communities. We first identify the historical and social context of schooling among the Inuit. Then we present the intercultural and trilingual reality of Inuit teacher training and work. Finally, using the concepts of “situated cognition” and “relation to knowledge,” we discuss our training experience from the perspective of Inuit academic achievement.
Gisèle Maheux
Article scientifique
Louis-Jacques Dorais; Igor Krupnik
Article scientifique
Le présent projet a pour objectif de déterminer la prochaine génération d’enjeux mondiaux qui pourraient être examinés par le Conseil de recherches en sciences humaines (CRSH), dans le cadre de son initiative Imaginer l’avenir du Canada (IAC).Le changement climatique est un enjeu mondial que nous connaissons bien. Bien que ce problème soit loin d’être résolu, nous voulions savoir ce qu’il y avait d’autre à l’horizon. Les enjeux que nous avons analysés ont plusieurs caractéristiques communes. Il s’agit de problèmes émergents qui pourraient fondamentalement transformer la société. La recherche subventionnée par l’État pourrait orienter le discours public et l’élaboration de politiques. Les enjeux sont multidisciplinaires, et leur résolution nécessite une vaste collaboration. Plusieurs enjeux émergent des innovations technologiques et, comme les grands titres en témoignent, ils sont probablement ceux qui requièrent une attention immédiate de la part des chercheurs en sciences humaines. Le moment où chaque enjeu deviendra urgent peut varier, mais une analyse et des discussions proactives et transdisciplinaires seront profitables à tous les enjeux.
Gouvernement du Canada
Rapport
Gerry St. Germain; Lillian Eva Dyck