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Article scientifique

Learning from Place: A Return to Traditional Mushkegowuk Ways of Knowing.

This paper details a research project dedicated to honouring Mushkegowuk Cree concepts of land, environment and life in Fort Albany First Nation. Community youth interviewed local Elders to produce an audio documentary about therelations of the people to their traditional territory. These interactions evolved into a 10-day river trip with youth, adult and elder participants traveling together ontheir traditional waters and lands learning about the meaning of paquataskamik,the Cree word used for traditional territory, all of the environment, nature, and everything it contains. Bringing generations of community members together on the land led to reclamation of culture and indigenous knowledge and built greater community resistance to external forms of economic exploitation and development.Cet article présente un projet de recherche dédié au respect des concepts de Mushkegowuk crie de la terre, l'environnement et la vie dans la première Nation de Fort Albany. Jeunes de la collectivité a interviewé des aînés locaux afin de produire un documentaire sonore sur les relations de la population de leur territoire traditionnel. Ces interactions est transformées en un voyage de 10 jours la rivière avec les jeunes, les participants adultes et aînés voyageant ensemble sur leurs eaux traditionnelles et leurs terres d'en apprendre sur le sens de paquataskamik. Réunissant des générations de membres de la communauté sur le terrain ont conduit à la remise en état de la culture et les connaissances autochtones et construit une plus grande résistance de la communauté aux formes extérieures de l'exploitation économique et de développement.

Article scientifique

Learning from the Land: Indigenous Land Based Pedagogy and Decolonization.

This paper introduces the special issue of Decolonization on land-based education. We begin with the premise that, if colonization is fundamentally about dispossessing Indigenous peoples from land, decolonization must involve forms of education that reconnect Indigenous peoples to land and the social relations, knowledges and languages that arise from the land. An important aspect of each article is then highlighted, as we explore the complexities and nuances of Indigenous land-based education in different contexts, places and methods. We close with some reflections on issues that we believe deserve further attention and research in regards to landbased education, including gender, spirituality, intersectional decolonization approaches, and sources of funding for land-based education initiatives.

Thèse

Learning models in the Umeek narratives: Identifying an educational framework through storywork with First Nations Elders.

This study uses First Nations storywork to investigate indigenous learning. If cultural strategies were persistent and fundamental to the survival of a people, it would seem that understanding Nuu-chah-milth learning orientations would provide emancipatory insight for First Nations learning in contemporary educational settings. Understanding what was and what is allows an envisioning of what could be. Therefore narratives about Umeek, the "community provider", the archetypal "go-getter", were read as a conceptual framework in which to identify learning orientations of Nuu-chah-nulth First Nations. The investigation had three foci. First, a protocol for First Nations cultural work was formulated and elaborated. This protocol was used as an overarching framework for the gathering of the stories, the interview process and the narrative analysis. Second, ethnographic and oral versions of Umeek narratives were gathered. Third, these narratives were read Nuu-chah-nulth elders cultural beliefs about learning for past and present success in a Nuu-chah-nulth life career (i.e. providing/achieving). Narrative deconstruction and metaphorical mapping served to identify and describe aspects of learning salient in the teachings of Umeek narratives. A full complex of learning archetypes emerged balancing innovation and conservation in an economy of change. Eight archetypal learning models were identified: the innovative transformational learner, the collaborative transformational learner, the directed lineage learner, the developmental learner, the cooperative learner, the resistant observational learner, the collaborative resistant learner, and the opportunistic observational learner. Themes which emerged central to Nuu-chah-nulth First Nations learning ideology and knowledge construction were: grandparents provided the foundation of learning, oosumch (ritual bathing) provided motivational management, partnerships permitted collaboration, ancestor names provided orientation and sacred sites provided frames for experiences. Nuu-chah-milth learning theory was articulated in a storywork framework that provided insight into Nim-chah-nulth pedagogy: hence, it needs to be understood in the context of Nim-chah-tmlth education. First Nations educational theory and learning models that are operating in communities need to be understood in the context of current education. Western schooling may not satisfy Nuu-chah-nulth learning needs for transformation and strategic knowledge. Storywork is important in de-colonizing First Nations sensibilities in the process of self-determination in education, counseling, life career development, and healing.

Article scientifique

Lenguas andinas y representación del mundo.

El presente artículo plantea que las lenguas andinas poseen elementos léxico-semánticos y gramaticales que proponen una manera de percibir el mundo referencial. Tal visión del entorno queda caracterizada por rasgos como el de la coexistencia complementaria o el de la reciprocidad. Igualmente, este artículo reconstruye un esquema del circuito de la fuerza vital del entorno ecológico, a partir de términos léxicos y discursos relativos al descanso del suelo, el barbecho y la fertilidad de la tierra.

Chapitre

Les études décolonisantes et émancipatrices en éducation : la recherche impliquant les Premiers Peuples

Article scientifique

Les Femmes anishinaabeg (Canada), la santé et l’eau : des savoirs traditionnels aux mobilisations contemporaines.

L’accès à une eau potable de qualité est un droit fondamental. Malgré la richesse du Canada en eau douce, plusieurs des communautés autochtones, dont les Anishinaabeg, font régulièrement face à une iniquité d’accès à une eau potable de qualité, une situation qui a des conséquences sanitaires, spirituelles et culturelles. Ces injustices découlent directement de la colonisation et des rapports inégaux entre le gouvernement canadien et les Premières Nations, ayant fortement contribué à restreindre le rôle traditionnel des femmes anishinaabeg dans le protectorat de l’eau, malgré leur lien spirituel et identitaire avec l’eau. Ces femmes font néanmoins preuve de résilience se traduisant par plusieurs initiatives de sensibilisation, de mobilisation et de revendication pour la protection de l’eau. Dans cet article, nous cherchons à montrer qu’une problématique écologique et sanitaire telle que la disponibilité d’une eau potable de qualité pour les peuples autochtones au Canada s’inscrit dans des rapports de force, passés et présents, avec l’État fédéral et les provinces. Notre article vise plus spécifiquement à : 1) montrer l’importance du manque de disponibilité d’eau potable pour les nations autochtones ; 2) décrire le rôle traditionnel des femmes anishinaabeg comme protectrices de l’eau ; 3) situer la problématique de l’eau dans son contexte colonial ; et 4) explorer les différentes mobilisations menées par des femmes autochtones, en réponse à ce problème historique et politique.

Chapitre

Les Inuit [s] à l’école de Rabelais, de Descartes ou de Lévi-Strauss?: regard anthropologique sur l’éducation interculturelle.

Livre

Les langues autochtones du Québec : un patrimoine en danger.

Depuis Les langues autochtones du Québec, sous la direction de Jacques Maurais, publiées il y a vingt ans par le Conseil de la langue française, aucun ouvrage n’est venu faire le point sur la situation des langues autochtones au Québec, si bien qu’elles en sont venues en quelque sorte à disparaître de l’écran radar. La recherche sur les questions reliées à la langue et au répertoire oral en milieu autochtone est pourtant bien vivante. De nombreux partenariats entre des chercheurs universitaires et des représentants de l’une ou l’autre des Premières Nations ont notamment permis de réaliser des avancées remarquables.Ce livre vient illustrer les progrès qui ont été accomplis au cours des dernières années en matière de conservation, de préservation, et même, de revitalisation des langues autochtones. Les études de cas présentées reflètent la diversité des situations et la complexité des enjeux auxquels les communautés autochtones sont confrontées. Alors que les problématiques sont diverses et abordées sous une multiplicité d’angles, le portrait composite qui s’en dégage permet d’avoir une vue d’ensemble nuancée et équilibrée. Il vient rappeler l’existence d’un patrimoine linguistique précieux qu’il convient de préserver de la disparition rapide qui le menace.

Chapitre

Les langues autochtones: état des lieux et propositions pour l’action.

Mémoire

Les politiques canadiennes d’éducation des Autochtones de 1600 à 2003 et la prise en charge de l’éducation par la communauté innue de Betsiamites :une étude de cas de 1981 à 2003.

Ce mémoire présente un historique des politiques fédérales canadiennes en matière d'éducation des Autochtones, la philosophie éducative et le plan scolaire conçus par et pour les Innus de Betsiamites, une étude de cas de leur situation scolaire et une analyse de leur structure scolaire. Pour comprendre la problématique de la prise en charge scolaire réalisée par la communauté innue de Betsiamites, j'ai choisi de lire tout ce qui se rapporte à ce phénomène. Premièrement, j'ai fait une recension des ouvrages traitant de ce sujet et pour analyser ces documents, j'ai utilisé la technique de I'analyse de contenu. Ensuite, pour connaître le rôle joué par les lnnus de Betsiamites, i'ai consulté les archives du conseil de bande. Deuxièmement, pour décrire leur situation, j'ai fait une revue des politiques coloniales relatives aux Indiens et un survol des démarches ayant mené à la création de la réserve innue de Betsiamites. Pour raconter l'histoire de cette communauté, je me sers des ouvrages de Bédard (1988), Frenette (1996) et Frenette et Picard (2002). Troisièmement, j'analyse les politiques canadiennes en matière d'éducation des Autochtones du Canada, les types d'écoles et les recommandations contenues dans le rapport Hawthorn-Tremblay (1966), la Maîtrise indienne de l'éducation indienne (L972), la déclaration de principe de l'Assemblée des Premières nations de 1988, le rapport Érasmus-Dussault connu sous le nom de la Commission Royale sur les Peuples Autochtones (CRPA) de 1996 et le groupe de travail national du ministre sur l'éducation (GTNMÉ) de 2002. Quatrièmement, je décris la situation scolaire des Innus de Betsiamites prévalant avant la prise en charge et je présente divers modèles scolaires, la philosophie éducative innue et le modèle scolaire innu. Avant de mettre en place leur système scolaire, les Innus ont consulté leur population, fait des études sur la prise en charge et choisi un système scolaire reflétant les besoins des membres de la communauté. Enfin, dans toute organisation, certaines faiblesses existent et cette étude propose certaines solutions dont l'une porte sur l'importance de clarifier le rôle et les pouvoirs des élus siégeant au conseil de bande de Betsiamites.